古之圣贤自任以天下之重，虽功名富贵时有不同，至于进退行藏，不过一道，曰正而已矣。孟子曰：「天下有道，以道徇身；天下无道，以身徇道」。夫惟时之必有治乱，道之必有兴废，而圣贤之有遇不遇也。是以古之人用则以正进其身，不用则以正明其道。昔者伊尹耕于有莘之野，汤使人以币聘之，伊尹曰：「我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道也」。又曰：「我何以汤之币聘为哉」！伊尹非不知汤之必可与有为而欲亟售其身也，盖以为不能自重而轻以自徇人，则物重而己轻，物重而己轻，则人君亦将易之而莫之尊，惮道未及行而己先屈矣。故曰：「非其义也，非其道也，虽禄之以天下，弗受也」。夫惟处畎亩之中，以天下禄之而有所弗受，使一朝得君而信其说，则知其心不挟天下以自利也。故能以匹夫之贱，屈万乘之贵，举天下之大以听其所为，而不以为泰者，其道出于正故也。孟子曰：「我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也」。又曰：「如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也」？孟子非不知时之不可为也，而每汲汲于求进，盖当时士大夫握腕而游说者，术有馀而道不足，苟可以邀利而求名者，率攘臂争先。杨、墨之徒又倡为邪说，以乱先圣之教，孟子以为不直其道，厉其言，则不足以决天下之聋瞽而反于见闻，恐先圣之道遂至于委靡而不复振也。故倾侧齐、梁之间，据礼以折右师之汰，抗词以伐臧仓之毁，其言峻发严厉，足以激末俗而振颓风。轲若得志，其功岂减伊尹哉！故伊尹处时之可进，而每事于退；孟子处时之可退，而每事于进。二人迹不同而同归于正，何则？伊尹先正其身而后行其道者也，故将进而先之以退；孟轲耻身退而道不明于天下者也，故处退而示之以进。将进而先之以退，不诎身以伸道也，故身益尊；处退而示之以进，不屈道以伸身也，故道益明。今夫功名富贵，人之所必争，而圣贤之所不能免者也。唯不以物累己者，贵身而贱功名，大我而小富贵。功名富贵一付之傥来，而不轻以身与之较，故己重而物轻。己重而物轻，则可富可贫，可贵可贱。富贵而身益尊，贫贱而道益明，此伊尹、孟轲之所以同归于正，无意于世而世归之也。后之君子则不然，其待物也重，而其所以待己也轻，道不足以胜己，己不足以胜物，己与物相战于荣辱利害之途，而卒为物所胜，则挟数任术以事攘夺，背师毁友以奉权势。如汉之平津、安昌侯辈，身为名儒，经术、爵位居当代之冠，观汉帝所亲款与时流所归重，必有大过人者，宜其正色慷慨，发明六经之蕴，足以救末学之弊而折奸雄之谋。然位至鼎辅，而身不免于阿私；口谈先王，而行有甚于垄断。唐之柳宗元、刘禹锡数子，才名擅天下，其议论文采固足以自立于世，然不能厚自溅拂，而见得忘义，附丽匪人，一跌而不复，发言怨刺，亦足以明浮议，是岂功名富贵误使之然哉？平津、安昌有其位，而不能以正守之，故志在持禄，而卒死于阿谀；宗元、禹锡有其才，而不知以正用之，故轻以其身为人用，而终亦见弃于世。是数者，皆负能为之才，乘可为之势，惜乎不知以正行之也。某生长村野，未尝获见天下伟人，自顾愚陋，何足以造古人之阃阈！然自少稍知读书，尝闻父师之教曰：「吾乡有老先生苏公者，其为人也，好学乐道，有伊尹、孟轲之风」。今虽不及见，其子东坡先生与黄门公，皆能以老先生之志行于天下，高气直节，凛乎在上。如巨山乔岳，虽不见其运动，而丰功厚利，赡足天下多矣。是以朅来京师，愿一望见之。而二公适在朝廷，幸今天子即位之始，稍欲收还故老大臣，尊礼而用之。二公德望在天下，凡忠臣义士举手相贺者，莫不以二苏为称首，庶几伊尹、孟子之志复申于今矣。惜乎未及用，而东坡先生遽厌世，公亦栖迟在外。夫公之遇不遇，四夷八蛮视之以为天下重轻。公岂求于世者？而天下望之如此。今虽不用公，如用之，亦未易浼而前也。彼用不用，于公何有哉！孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，配义与道，是集义所生者，非义袭而取之也」。夫守正行义，持之以不动心，而刚大之气遂至于塞乎天地，则举天下之大，孰为有重于我者？天下之大，莫有重于我，则公之处世岂不绰绰然有馀，而其志岂浅哉？观公正色立朝，而使奸人佞子屏气侧迹，知有畏惮，及一旦解绶去职，遗富贵如鸿毛，天下知与不知，莫不想闻其风槩。争自澡雪，唯恐有污于己者，可谓特立独行而无累于正矣。湘沅长沙，屈原、贾谊之所以辛酸愁苦而卒殒其生者也。而公涉岭万里，触冒瘴疠，困折百端，无一毫少挫，竟完节而归，翛然独居，释王公大人之尊，就颜回、原宪之乐，刚明之操，过乎屈、贾之上，岂非道足以驭气，气足以胜物，而所守独出于正者耶？昔宋广平治南海，开元召而相之，使六阍人逆之。比至，不交一言。广平惜一言之出，而天下之仕者，不敢不以正事其君。张曲江劝人主重名器，且云「羞与牛仙客辈等列」，虽以此疏外，而终唐之世，天下称曲江公而不名。仁贤之遇不遇，天也，岂一嬖人所能毁誉？二公亦知天命之在我而无与乎人言也，故能以正出处而不污其身。今公之进也以礼，而退也以义，进退行止一本于正，而不以贫富贵贱累其天真，上期合于伊尹、孟子，而下得遂广平、曲江之志，则公之处事，亦可以无憾矣。故某不自揆，辄举伊尹、孟轲与夫宋广平、张曲江以折公孙、张禹、柳宗元之徒，而试陈于执事，卒然不知其身之贱而言之僭也。伏惟执事才全而德不形，道大而不遗微细，感钟离之操，听越人之音，而怜其志在于父母之邦也，少加优容。他日使得问道于下风，不胜万幸。

前太守裒晋唐以来治番禺有政能者八人，像而祠之，为八贤祠。凡太守下车之日，必以礼进谒，以见夫希慕向往之意也。余被命为州，既至，则循故事谒奠。再拜跪起，则环而观之，忽然疑有所阙者。退而考寻舆记，追迹治行，于是又得两人焉。所谓八人者，吴隐之、宋璟、李尚隐、卢奂、李勉、孔戣、卢钧、萧仿也；余之所得两人者，滕修、王綝也。修仕吴时，已为广州刺史，及归于晋，仍为都督，乃在吴隐之之前。晋史有传，称其威惠为岭南所伏。《郡国志》载修为刺史时，有五神人骑五色羊，持五谷而来。世传五羊之名盖昉乎此，而独不与，何也？至于王綝方庆，则不独岭南之治，至为唐贤相，事业炳炳，著在简牍，又何遗乎？余故增为十贤，为之作赞。凡晋得二人，唐得八人。以世次列之，晋以滕修，唐以王綝，各为之首。皆冠以广州之职，而次之所终之官与赠谥者，以其为广州而发也。

自寻外役，出入三年，缘兄之笃睦，必时存之。宝录兄书，积之盈笥，不得新命，无以自慰，时辄温故，以释其思。有信忘数字，每见手迹，如复暂会（《艺文类聚》二十一。案：《类聚》二十一有陆景答从兄安成王书，考吴时诸陆，无封安成王者，其文亦不类，当是也，今改编入《全梁文》。）。

四月日，具位某谨再拜献书某官阁下：某闻人之求之也，求在我则有益于得，求在外则无益于得。以有益于得，故君子夜而思，旦而行，不助长，不梏亡，不以险易变其守，不以穷达撄其志，拳拳孳孳，停滀涵养其天之所赋，而不夺于交物之引。繇是而求之善性所有，日以充扩，晞颜慕舜，无不可逮之理。益如是，其可勿求乎？故曰：「求则得之，舍则失之」。以无益于得，故君子修其在己者，而俟其在天者。仁义忠信，在己者也；富贵利达，在天者也。修之为所以求之，俟之为所以得之，以是为无益，其亦可以勿求乎！故曰：「求之有道，得之有命」。以有道之求而蕲有命之得，故君子有不进，进则无倖位矣。然则所求在此，所得在彼，虽曰命也，其必有因而成之者焉。此圣贤所以出疆载质，传食诸侯，欲以伸道，而皇皇不能自止者，凡图此也。恭惟阁下钜德高世，硕学经国，以唐虞之盛致吾君，以稷契之志仁吾民，惨舒协于造化，谋论贯于今昔，思一夫不得其所，若己推而内之沟中，真能自任以天下之重。而四方有识之士，莫不延颈跂踵，愿瞻光辉而归德谊焉。如某愚陋，虽于门阑无一日之雅，而依附风云之末，得从微宦者，行将三纪矣。今兹窃禄，幸在毂下，而淟涊跧缩，歛翮垂首，徒或时听环佩之声于朝会之表，未尝一奉咳唾之音于几席之侧。至于愿瞻光辉而归德义也，固已与四方有识之士倍蓰其情矣。然而迹不前、谒不上者，非简书有畏，则安得迟迟如是乎？旋自省念，区区簿领将及罢去，不于此时致一言，通寸诚，以仰冒钧衡之造，殆亦忍于自弃而甘终身之负也。是用少纾悰悃，以浼将命。惟其有道之求，虽固守不挠，若夫托所因以成有命之得，则乌不自度而或妄意于毫发乎？惟阁下亮其衷而进退之。干黩威严，不胜战恐，不宣。某再拜。

教授州选，比年以来，不无贤愚同滞之叹。求为变通，悉以委外铨注，学正、山长与教授同，诚振淹救敝之活法也。士抑遏颠顿久，咸俯而就之。予姻家程君晋辅，前是十馀年，尝为吴之和靖山长矣，至是复为会稽之和靖焉。晋辅，忠文公诸孙，有文学，有议论，见为得人。胡安定教授苏、湖，陈后山教授徐、颍，徐节孝终身教授楚州，初不以大小淹速论也。或怪晋辅往来吴会，何若是敖敖然，而晋辅曾无几微见颜面。间语人曰：「始在吴时，吾年少气盛，母老须禄养，居之三年，不见其不足耳。年运而往，欲羡不待，苟得一席地温故书，数斗陈继薄饭可也，安所置不足其间哉？况尹先生载其师说，远自川陕，来憩西庵。已而侍经筵，为侍从，澹然犹在西庵也。其后辞侍从，老会稽，亦犹在西庵也。险夷一致，终始一节，天下尊慕。吾晚学，乃得再托宇下讲绪言，夫何幸？今绝江涛，一日而至其处，湖清且涟，如彼泮水，有蒲与荷，如彼芹藻，何莫非道，亦何莫非教？而凡能为学校累者，吾书堂举无一焉，尤幸之大者也」。亟装为行，闻者壮之。亲朋毕集，酌酒赋诗以饯，而予为之叙。予固三十年前主千秋鸿禧老祠官也，恨不与晋辅俱东。春风鉴水，不改旧波，而吾非故吾矣。如有问者，以是语之，亦可一笑。

奉告：清言溢目，眷逮周委；炎光已盛，愿此胜宜。仰承发止，已次新林。引迈务殷，无妨怡赏，三湘奥区，九疑形胜。浮洲动浪，闻眠鸥之旧说；安流洞浦，忆采若之遗风。昔影伯出蕃，风高振古；叔英之部，清约见称。兄政誉平宣，威和兼济。加以夏石奇云，秋江回月；翰飞纸落，理丰辞富。赏末兴馀，时希逮忆；睽离方远，川涂修旷。炎凉方改，愿加珍勖。绿字可传，白云终闲。心伤泪洒，投笔无宣（《艺文类聚》二十一，载止文于陆景后。案：吴时诸陆，无封安成王者，当是萧萧之文。安成王者，萧秀也，于萧为从兄。）。